《王鳳儀言行錄》成書略說
王鳳儀老善人．道德講習小組 林庸 文20221225
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王鳳儀老善人歸天至今已歷85年，我輩後學雖無法親炙王老善人，而能探究學習「道德性命」之學，《王鳳儀言行錄》的成書，承先啟後的聖言語意，是其中一項歷史重要的環節。
王鳳儀老善人曾說「教出一個朱允恭，我就能夠回天交旨了！」
朱允恭隨侍善人遊走勸善，同時記錄王老善人道語言行，寫有《侍坐隨筆》一至七卷，善人兒子王國華有心將朱允恭所作記錄整理出版，編之成書，名曰《誠明錄》。
朱允恭對王國華說「我記語錄的初心，原為使善人法語永留人間。今之受教者，因得醫療其性靈中之病痛；後世之欲醫其性靈者，捨此焉求！你發心為此，可謂天地之功臣，善人之肖子，我之同志也。」
王鳳儀老善人一生行道勸善化人的言行事蹟，以《王鳳儀言行錄》《王鳳儀年譜與語錄》二本書各為海峽兩岸最完整之第一手紀錄。
鄭子東大德、鄭宜時大德父子，在台灣講述編寫「王鳳儀言行錄」，朱允恭大德於大陸編寫「王鳳儀年譜與語錄」，天時到了二書互相輝映，讓王鳳儀老善人的光芒照耀千秋，惠我後學，功高德恩實令人感懷銘謝於心。
我從研讀《王鳳儀言行錄》開始，內心深深為之歡喜雀躍，文字談說雖非全然讀懂意涵，但烙下的深印，也伴隨生命的成長，深受感動與教誨，至今已近四十年還反復翻閱，時有所啟發。
多年前發現《王鳳儀言行錄》一書、網路謄文，有很多單位翻印流通，但內容卻有所不同之處，或缺略、或增文、或章節段落順序、或用詞。正確完整版本是出自何處呢？或這只是一本勸善的稗官野史小說，任由改編無所定版？心中有了釐清定位之想。
歷史學家宋光宇教授，1999年民國八十八年，時任中央研究院 歷史語言所 研究員，在學術研討會發表一篇論文「王鳳儀的性理講病」，他提到《王鳳儀言行錄》成書時間序、流通各種版本狀況，來提醒閱讀者注意差異點。
此外，加上《王鳳儀言行錄再修訂本》編者的說明，這些給了我釐清定位的方向脈絡！經過探究釐清，如下整理。
〈經典翻印流傳〉編著者、說明不可裁缺
「王鳳儀言行錄」的成書，聖道之學照亮千秋，能將王鳳儀老善人道德性命之說，編著成書傳揚後世學人，鄭子東、鄭宜時父子，二位大德厥功甚偉。
出版後廣受歡迎而被翻印流傳，但翻印本多有未標明編著者，雖無惡意，卻似乎抹煞了編著者之德功，也疏忽了對著作權之尊重。
從歷史借鑒來看，同一經典因時代先後，版本傳抄不同，對聖言就有思想上的歧義。
例如六祖壇經，是惠能大師一生說法度人的行誼記錄，其中惠能大師得法偈，朝代先後之版本便有所岐義：
《年代最早鈔本。唐末》
菩提本無樹 明鏡亦無台
佛性本清淨 何處有塵埃
《宋元以後鈔本》
菩提本無樹 明鏡亦非台
本來無一物 何處惹塵埃
記載的文字內容，隨時代傳鈔而更動，恐有失真處，編著者若有說明版本出處、依據、署名、增減編修狀況，將有助於後世學人探究貼近真實歷史的聖言語義。 故翻印流傳典籍，編著者、說明等，著實不可裁缺。
《王鳳儀言行錄》成書編著者、版本時間序
《王鳳儀言行錄》由鄭子東講述、鄭宜時編輯，共編有三個主要版本：
- 初 本：
- 王公鳳儀言行錄（1976年11月初版）（至1982年8月印行15版）
- 修 訂 本：
- 王鳳儀言行錄修訂本（1985年8月17日初版）
- 再修訂本：
- 王鳳儀言行錄再修訂本（1991年6月1日初版）（再版調整目錄序）
- 〈初本〉1978年元月（或之前）版，書名已用〈王鳳儀言行錄〉，之後版增分章節
- 〈修訂本〉修正〈初本〉錯誤、增補內容
- 〈再修訂本〉修正〈修訂本〉錯誤、增補內容，後再版依時間序調整章節目錄順序
《王鳳儀言行錄》草稿內容原分五冊，也曾有單行本發行：（道德叢書1～5）
- 王鳳儀善人言行錄（行道實錄）（1968年7月初版）
- 王鳳儀善人講道興學錄（教人興學錄）
- 王鳳儀善人講道創會錄（教人辦會錄）
- 王鳳儀善人十二字薪傳（1968年4月初版）
- 王鳳儀善人語錄（王鳳儀嘉言錄）（1968年4月7日初成稿初版）
編輯者鄭宜時於1976年11月將五冊合訂一本印行，《王鳳儀言行錄》由此開始問世流通。其中〈行道實錄〉〈講道興學錄〉〈講道創會錄〉三冊內容合併為《王鳳儀言行錄》主體內容，〈十二字薪傳〉〈嘉言錄〉仍為獨立併入。
單行本〈王鳳儀善人言行錄〉（行道實錄）為《王鳳儀言行錄》主體內容之一，發行於1968年(民國57年)，因此《王鳳儀言行錄》才有最初發行於民國57年之記錄說明。
1991年再修訂本出版後，成為留世定稿版，編者鄭宜時大德至過世前未再有主體更修，《王鳳儀言行錄-再修訂本》內容更豐富充實，是最正確修訂完整版。
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今人欲翻印《王鳳儀言行錄》，可依〈再修訂本〉的再版為宜
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整理說明依據的《王鳳儀言行錄》版本圖照
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- 今人翻印《王鳳儀言行錄》，可依〈再修訂本〉的再版為宜
- 〈再修訂本〉可依目錄章節順序來辨別最後正確完整版
- 翻印時切莫缺略編者〔再修訂始末〕〔書後〕〔編修始末〕三篇說明
〈于紉蘭 謹序〉：民國41年（1952年）萬國道德總會成立編審委員會，于紉蘭大德擔任委員之一。
1970年第四屆全國會員大會，通過重要議案，創辦道德季刊、編印先進書刊、等，為加強宣傳，改組編審委員會、進修委員會，于紉蘭續任編審委員。
她講病問性的能力，在道德會內堪稱一流，畢業於東方文教研究院，1932年加入道德會，來台後任教台中商職、擔任國大代表、致力宣講王老善人道德之學。
- 〈鄭公子東講述王鳳儀善人言行錄，付梓之前，幸先奉讀，欣其文字素樸…行見嘉音重播，其必有裨國運世風，功德無量，實不勝歡喜讚嘆〉：于紉蘭大德對於鄭子東大德講述《王鳳儀言行錄》問世發行，以【嘉音重播、功德無量、歡喜讚嘆】來肯定。
萬國道德總會說明《王鳳儀言行錄》的講述者、編著者
民國81年5月15日初版（1992年），萬國道德總會發行、編審委員會審定《儀聖行誼選集、十二字薪傳、嘉言合訂本》，書內由鐔景暉說明合訂本印行緣由，其中提到《王鳳儀言行錄》雖以不同書名、不同版本流通甚廣，各書名版本雖異，內容同為鄭公子東講述，鄭宜時先生整編者。說明文中也提到，近又有《王鳳儀言行錄再修訂本》問世，內容尤見充實，並更正諸版本中缺失刊誤部分。
《王鳳儀言行錄》成書、講述者、編輯者，至此已清晰定位明朗！
鄭子東 先生簡介
1926年任本溪縣商務會長赴奉天省城開金融會議，晚上聆聽道德講演團講道，每晚聽眾逾千人，對於人員言行教養、講道內容甚感讚佩，於是將創辦的鄭氏義務小學改為女義學。
1930年所經營銀號周轉不靈歇業，王鳳儀老善人特意到本溪縣，勸其出外學道，經善人的引導後跟隨善人外出學道。
後一連收到三封家書，繼母病重催促返家，返家途中遇王老善人勸阻說，去哪兒都行，就是不准回家，於是又北上。
事後才知，如果返家便有危險遭遇，深感王鳳儀老善人的先知。
1935年王鳳儀善人七十二歲，黑龍江黑河總分會成立，七月三十日由鄭子東、鄭尚化塵夫婦領團隨王老善人前往講道。
這次出團路程遠，隨行人員少，坐火車比開會時間多，來回經一個半月。
鄭子東先生因而有機會向王老善人詳細追問，關於善人過去行道的細節，如救楊柏、黑夜見白日、等等事蹟，也是往後講述編著「王鳳儀言行錄」的第一手親聞依據。
1948年經上海到台灣落居，並持續講述推動道德事務。
1973年二月修正完講道、創會二部分，於八月十七日過世，生前常說「死也要死在道上」，臨病危還回答醫師檢查說「我從生病，不但沒有不舒服，而且還是真樂！」說著就樂呵呵地笑起來，真是死在道上了！其講述編著善人之道，照亮千秋，惠我後學。
鄭宜時 先生簡介
十二歲入男義學，聽聞王鳳儀善人五行性理之學。
十九歲王老善人親自主持指導，為鄭家人「齊家」，全家人均上課研習做人之道。
二十歲在吉林長春常謁見王善人，故編寫實錄時，對善人的言談語氣仍歷歷在目。
1955年白色恐怖時期，因郭廷亮案牽連，遭判無期徒刑關押於綠島。獄中與父親鄭子東書信文稿往來，編寫「王鳳儀言行錄」(行道實錄)並在1968年七月出版。
1973年父親鄭子東修正完講道、創會二部分，於半年後過世，1975年經兩次大赦出獄，後投身於世界紅卍字會當供奉，道名「鄭教崆」。
1976年將講道興學錄、講道創會錄、行道實錄合編為「王鳳儀言行錄」出版。後來「王鳳儀言行錄」發行也納入「十二字薪傳」「王鳳儀嘉言錄」二書。
1990年往返大陸蒐羅資料，修正言行錄文稿更符合史實，1991年出版「王鳳儀言行錄」再修訂版，之後未再有任何修改。
2001年過世，其編著善人之道，照亮千秋，惠我後學。
一切都是上天的安排
2020年政府公告平復不法的刑事判決及罪刑，撤銷鄭子東、鄭宜時（鄭世瀛）的判決罪刑，平復清白。
1955年白色恐怖時期，因孫立人將軍郭廷亮案牽連，鄭子東、鄭宜時（鄭世瀛）父子被判刑關押，鄭子東判刑七年三年後出獄，鄭宜時判無期徒刑，經二次大赦出獄，獄中二十年。
郭廷亮為忠貞之士，不願配合誣陷孫立人將軍兵變事證，導致岳父鄭子東父子被牽連，郭廷亮兒子於媒體受訪時說，在埔里高中教書的舅舅(鄭宜時)最無辜可憐被抓入獄。
無獨有偶，朱允恭（朱循天）也在文革時期，因「狀元」之雅號被勞改拘禁，勞改期間不忘整理編輯王鳳儀老善人言行紀錄，在大陸完成《王鳳儀年譜與語錄》，光耀千秋之德，惠我後學善人道語，得以探究性命倫常，返天性清明之道。
於台灣將王鳳儀老善人道語傳承、講述開來，全賴萬國道德會來台眾先輩的艱辛德功。而王老善人道學之說，廣為會外萬眾之士所認識傳揚，主要緣熟於《王鳳儀言行錄》之成書，此鄭子東、鄭宜時所彙整編輯各道德先輩講述、紀錄，在台保存了聖道薪火相傳之源，供後人探究學習。
1951年起台灣道德會講習班陸續成立，鄭子東、鄭尚化塵夫婦，追隨王鳳儀善人學道宣道以來功績滿載，局勢混亂遷移台灣後，繼續盡己之力參與講述道德，不忘初心。
1952年道德會成立編審委員會，于紉蘭為委員之一。1970年第四屆全國會員大會，通過重要議案，創辦道德季刊、編印先進書刊、等，為加強宣傳，改組編審委員會、進修委員會，于紉蘭續任編審委員。她講病問性的能力，在道德會內堪稱一流，畢業於東方文教研究院，1932年加入道德會，來台後任教台中商職、擔任國大代表、致力宣講王老善人道德之學。
1973年二月，于紉蘭於《王鳳儀言行錄》序中寫道「鄭公子東講述王鳳儀善人言行錄，付梓之前，幸先奉讀，欣其文字素樸…行見嘉音重播，其必有裨國運世風，功德無量，實不勝歡喜讚嘆」。
鄭宜時於入獄前、獄中、出獄後，協助父親鄭子東彙整編輯講述等資料，從1968年《王鳳儀善人言行錄》出版、1973年完成《王鳳儀善人講道興學錄》《王鳳儀善人講道創會錄》、1976年五冊合訂本《王鳳儀言行錄》出版，經1985年出版修訂本，修正第一版錯誤，於1991年出版再修訂版為最後主體更修版本，共歷三版內容定稿傳世。
1991年萬國道德會亦出版鄭宜時整理編輯《王鳳儀言行錄再修訂本》流通。
1992年《王鳳儀年譜與語錄》於美國舊金山印製公諸於世，1993年台灣萬國道德會也出版發行流通。
於台灣《王鳳儀言行錄再修訂版》為內容最完整豐富的王老善人言行紀錄，與大陸《王鳳儀年譜與語錄》相互輝印補足，顯朝陽之光照耀千秋。
鄭子東、鄭宜時、朱允恭三位的苦難際遇，卻也留下了聖道印跡，如王鳳儀老善人說的「一切都是上天的安排」「不受苦，不享福；不遭罪，不出貴」，不然怎會有這類同的折磨！與定稿成書傳世的時間點！而最終也得以還其判決清白呢！
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