祈求有所感應之理

人面臨事情，不論順境逆境，或想祈求神明、祈求佛菩薩、祈求上天，庇佑一切平安順心。

或以捐獻布施、誦經、念咒、作法事，或符咒、燒金紙、咒水、物品加持、等等作為，有人有感應，有人無感應，有人心安而事轉化，有人事情毫無動靜，這之間的不同，可有探討學習的道理？ 

王鳳儀老善人為何沒有唸經誦咒、無吹氣畫符施法，種種事例中，就簡單幾句話而能使人所求如意呢？ 

王鳳儀老善人說：

【性理療病】之方法，人有病一講就好，是什麼原因呢？ 都不離人的性、心、身三界，性存天理、心存道理、身盡情理。 

天理沒了，就有災，屬天曹管；

道裡沒了，就生病，屬地曹管；

情理沒了，就有罪，屬人曹管。

道德人，能找三曹的賬(負債)(過失)，治病才有效。

不然只說幾句白話，哪能治病呢！

王老善人說，福、祿、壽之道，也不離性、心、身之理。

性心身三界，是一切感應的核心所在、行道的核心所在，是所求不能順遂，關鍵核心的所在。

王老善人說，光一個【性心身】三界，自己便講究了幾十年，在於務求深入。

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有學佛的善友，傳了一文：

身故死後作 法事

不如生前作 善事

有一次比丘們請問世尊：

我們人死了以後，念經、 拜佛、超度有用嗎？

佛沒有直接回答。

佛拿起一塊很重的石頭， 丟到湖裡，石頭撲通就沈下去了。

然後佛說：比丘們跟著我念：

「石頭浮上來，石頭浮上來， 石頭浮上來！」

佛陀領著眾比丘沿著湖邊，繞著那個沈下去的石頭，繞了好幾圈，佛就問比丘：

「有沒有看到石頭浮上來咧？」

所有比丘說：「沒有」！

…

…

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這文，佛陀石頭投湖這個故事很有啟發，很棒！

在雜阿含經、中阿含經確實有記載這些事。

人往生後要生天，

*必得生前清淨*

誦念祈求無法改變石頭的下沈。

人在世唯有「十善業」的行為，才是清淨之道。

「十善業」是佛陀所講述且非常強調的修行重點，含括在人的身、語、意中。

佛陀教人判別善惡之業，就是以十善業為核心，不殺、不盜、不邪淫、不妄語、不惡口、不兩舌、不綺語、不貪欲、不瞋恚、不邪見。

佛陀說「十善業」就是清淨之源，為佛德的根本，解脫的佛必具足十善業。

佛陀所講述，一個清浄的人，對於往生親人所做的祈福或布施功德，不管外在形式，對於往生的親人，是有益的、可受用的。

祈求者之前所做惡業，若斷惡修善之後，為往生親人的布施祈福功德，他們依然能受用。

在世的祈求者，重要的是「十善業」的實修， 這是不同於外道婆羅門的重點。

自古漢土流傳的各種經懺，都圍繞在身語意的惡業，轉向十善業，引導誦念者去惡修善，因此非常感應靈驗而流傳。

如佛陀所說，不修十善業，大概無感無應吧！

因此，若學佛誦經祈求，必不可少了十善業的修持！

因為實修十善業，不論誦經與否，或其他形式，祈求都是感應道交的！

如同有位誦唸解冤咒，以求解冤，還有誦念佛經普門品，王老善人都告訴他們不是必要，重要的是在做人，一個【不怨人】就可解無量冤。

在性心身三界能清，王老善人告訴白守坤老師，想念誦觀世音菩薩普門品也是無妨的。

人祈求而無應，必反省自己的性心身狀態，或佛說的十善業，有無背離聖者之教！

玉樞首將  王靈官
(豁落靈官王天君)
攝於  蘇州  玄妙觀
據說 王天君有願
後世若有修行之人，學道之士，
他有三分修持，我有七分感應，
他有十分修持，吾便隨時照臨。